Pornikon -
Nell'antica Roma invece il bordello può essere chiamato in vari modi: i più miserabili erano i fornices (da cui il lemma fornicare), costituiti da un unico vano; poi vi erano gli stabula (lett. stalla, covile), i lupanaria (ricettacoli delle lupe, ossia le prostitute di più bassa estrazione) e i postribula - luogo in cui ci si offre. Vi erano poi bettole e locande che potevano svolgere saltuariamente anche attività di bordello. Le camere recavano dipinto sulla porta il nome della meretrice affiancato dalla tariffa richiesta, generalmente un asse. I lupanari aprivano nel tardo pomeriggio e ad operarvi erano in prevalenza schiave[6], ex-schiave o serve di vario tipo.
Pornikon -
Allison Glazebrook (Brock University)
La prostituzione è una caratteristica ben nota di Atene classica. Liberi cittadini, schiavi, ex schiavi e meteci, lavoravano come prostitute. Prostituti maschi e femmine hanno lavorato in porneia, intrattenuti presso simposi, ed è entrato in contratti con i clienti. Ruffiani e prostitute pagate le telos pornikon. Nonostante l'apparente ubiquità e la legittimità della prostituzione, le prostitute e prostituzione erano sorprendentemente non regolamentata ad Atene. Questo documento chiede perché e sostiene che le leggi in materia di prostituzione erano riguarda principalmente per proteggere l'integrità del corpo cittadino nel suo insieme e non motivata da alcun senso di vergogna prostituzione come una professione o dalla necessità di proteggere l'individuo circostante.
La prostituzione non è stato limitato a particolari aree di antica Atene o altrimenti regolamentati. Ad esempio, le posizioni di bordelli (Isae 6,19-20;.. Aeschin 1.74) sono il risultato di fattori economici, piuttosto che qualsiasi pratica di zonizzazione. (Tsakirgis 2005: 79; cfr McGinn 2006). Bordelli appaiono non diversamente trattati rispetto ad altre imprese. Eschine commenta che un Ergasterion in un sunoikia o oikia può alloggiare una fucina, un ambulatorio medico, una lavanderia e più tardi un bordello (1.124). Diverse leggi ricostruiti come in materia di prostituzione (Arist. Pol 50.2;.. Din 1.23), a ben guardare, non sono specifici per la prostituzione a tutti. Ad esempio, Graham (1998: 40) ha recentemente suggerito, basato sulla porta stèle du da Thassos, che Aristotele registra una legge contro sollecitazione (Pol 50.2.). Ma preso nel contesto, il regolamento appare semplicemente di finestre e le persiane, come inizialmente pensato. Basato sulla stessa passo di Aristotele, Davidson (1998: 82) e Halperin (1990: 110) hanno anche sostenuto che il astunomoi erano responsabili per stabilire e far rispettare il prezzo di una notte con una prostituta. Non vi è alcuna menzione specifica, tuttavia, di prostitute, solo auletrides e altri musicisti, e così il passaggio non può essere usato come prova per tappatura gli onorari di prostitute o loro protettori.
Un esame delle leggi in materia di appalti, l'adulterio e il diritto di ogni cittadino a ricoprire cariche e parlare nei tribunali di assemblaggio e di diritto (Aeschin 1.14, 19-20, 183-4;. Lys 1,30-3;. [. Dem] 59.67, 86-7;. Plu Sol. 23) porta alla conclusione che proteggere l'integrità del corpo cittadino è la motivazione primaria di legiferare prostituzione. Ad esempio, gli ateniesi avevano leggi in materia di appalti che limitavano la vendita di bambini di un ateniesi a fini di prostituzione (Aeschin. 1.14, 184). Solone limitato il diritto di un padre per prostituire la figlia consentendo solo figlie trovato impudico per essere venduto per tali scopi (Plu. Sol 23.2, Glazebrook 2005; Herter 1966:. 109). L'importanza di questa legge è una preoccupazione per la legittimità fondata sul matrimonio in una cittadinanza limitata (Lape 2002-3: 120-22, Herter 1966: 108). Le leggi contro appalti proteggono anche i pieni diritti dei cittadini dei futuri cittadini e il corpo cittadini dall'influenza di personaggi inaffidabili. Un cittadino maschio che aveva fatto da una prostituta, se in gioventù o per forza, ha perso i suoi diritti civili (Aeschin 1.19-20,.. Dem 22.30; E 1.100.). L'atto della prostituzione in sé non era un crimine, ma gli Ateniesi diffidava qualsiasi maschio che era stato penetrato (Halperin 1990: 95-7; Dover 1973: 124).
Le leggi sulla prostituzione nelle società occidentali moderne oggi dove la prostituzione è praticata apertamente (Amsterdam e Nevada) di solito includono limiti di età, la zonizzazione della prostituzione, pratiche sollecitazione, e la diffusione della malattia. In altri casi, la prostituzione è un reato penale, motivato da un senso che la prostituzione è moralmente sbagliato e di sfruttamento. Ma un senso di vergogna e preoccupazione per l'individuo sembra estraneo a tale legislazione nell'antica Atene, che suggerisce invece una preoccupazione di proteggere l'integrità del corpo cittadino e il potenziale futuro di quel corpo per cittadini a pieno titolo.
Davidson, James. 1998. cortigiane e Fishcakes: The Passions Consumare Classical Athens. Londra.
Dover, Kenneth J. 1973. "Atteggiamenti greche classiche a comportamento sessuale". 2003. Sesso e la differenza di Grecia e di Roma. Eds. Mark oro e Peter Toohey. Edimburgo.
Glazebrook, Allison. 2005. ". Prostituire Femmina Kin (.. Plu Sol 23)" DIGA 8: 33-53.
Graham, AJ 1998. "La Donna alla finestra: Osservazioni sulla 'Stele dal Porto' di Taso.» JHS 118: 22-40.
Halperin, David. 1990. "Il corpo democratico: prostituzione e cittadinanza in Classical Athens." Cent'anni di omosessualità e altri saggi on Love greca . Ed. David Halperin. New York.
Herter, Hans. 1966. "La Sociologia della prostituzione nell'antichità nel contesto di Pagano e scritti cristiani." Trans. Linwood DeLong. 2003. Sesso e differenza nella Grecia antica e Roma. Eds. Mark oro e Peter Toohey. Edimburgo.
Lape, Susan. 2002-3. "Solon e l'istituzione della famiglia 'democratica' Da." CJ 98.2: 177-39.
McGinn, Thomas. 2006. "Zonizzazione Vergogna nella città romana." Prostitute e cortigiane nel mondo antico . Eds. Christopher Faraone e Laura K. McClure. Madison.
Tsakirgis, Barbara. 2005. "Vivere e lavorare in tutto il agorà ateniese:. Un caso di studio preliminare di tre case" Antiche case greche e le famiglie: cronologico, regionale e diversità sociale . Eds. Bradley A. Ault e Lisa C. Nevett. Philadelphia .
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La Suburra (Subura dal latino sub-urbe) era un vasto e popoloso quartiere dell'antica Roma situato sulle pendici dei colli Quirinale e Viminale fino alle propaggini dell'Esquilino (Oppio, Cispio e Fagutal).
Poiché la popolazione della parte bassa del quartiere era costituita da sottoproletariato urbano che viveva in condizioni miserabili, benché affacciata su un'area monumentale e di servizi pubblici, il termine suburra ha ancora, nel linguaggio comune, il significato generico di luogo malfamato, teatro di crimini e immoralità.
Suburra - Posizione geografica
Palazzetto Borgia e Arco della Suburra 1880
L'orografia del quartiere, con l'avvallamento tra le pendici dei colli maggiori che confluisce verso la valle tra Campidoglio e Palatino in direzione del Tevere, condizionò il sistema viario e l'articolazione del quartiere, con abitazioni di senatori e cavalieri nelle parti più elevate (resti sotto le odierne chiese di San Pietro in Vincoli, sul Fagutale, e di Santa Pudenziana, sul Viminale), mentre il fondovalle, la parte più popolare e malfamata, era occupato da grandi insulae (palazzi di abitazione a più piani: per esempio resti ritrovati durante i restauri del convento di San Martino ai Monti). Nel quartiere abitarono Giulio Cesare e il poeta Marziale.
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